景观（Landscape），无论正在西方如故正在中都门是一个漂亮而难以说清的观念。地舆学家把景观行为一个科学名词，界说为一种地表景致，或归纳天然地舆区，或是一品种型单元的通称，如都会景观、丛林景观等（辞海，1995）；艺术家把景观行为浮现与再现的对象，等同与景致；筑设师则把景观行为筑设物的布景或布景；生态学家把景观界说为生态编造或生态编造的编造（如Naveh, 1984, Forman, 1995）;旅游学家把景观算作资源；而更常见的是景观被都会美化运动者和拓荒商等同于都会的街景立面，霓虹灯，园林绿化和幼品。而一个更文学和广泛的界说则是能用一个画面来显现，能正在某一视点上能够全览的景致（Websters英语大辞书，1996）。）加倍是天然景致。但哪怕是统一景致，对区其它人也会有很区其它剖释，正如Meinig所说统一景致的十个版本（1976 ）。本文则从景观与人的物我相闭及景观的艺术性、科学性、园地性及符号性入手，由表及里，揭示景观是审美的、景观是体验的、景观是科学的、景观是有寄义的。

　　正在西方，景观一词最早可追溯到成书于公元前的旧约圣经，西伯来文为noff，从词源上与yafe即美 (beautiful)相闭。正在上下文中，它是用来描写所罗门皇城耶道撒冷华美现象的（Naveh,1984）。因而这一最早的景观含意实质上是都会景致。能够遐思，这是一个牧羊人，站正在贫瘠的高岗之上，背后是充满恐慌而尖酸的大天然，目下则是戈壁绿洲中的棕椰与橄榄掩映着的亭台楼阁宫殿之属。因而，这时的景观是一种乡野之人对大天然的逃避, 是对安好和供应珍惜的都会的一种期待，而都会自己也恰是文雅的标记。景观的安排与创造，实质上也便是造都会、造筑设的都会。

　　景观行为视觉审美对象的含意，不停延续到现正在，但该词所蕴涵的内在和其背后所传递的人类审美立场，却资历了少少微妙的转化。第一个转化泉源于文艺回复光阴对墟落土地的贪欲，即景观行为都会的延长；其二则泉源于工业革掷中后期对都会的惧怕和愤恨，即景观行为对工业都会的抗衡。

　　人们最早提防到的景观是都会自己，景观的视野随后从都会扩展到墟落，使墟落也成为景观 （Cosgrove,1998，P70）。文艺回复之前的欧洲封筑领主造将人约束于君权之下，人被系于土地之中，大天然充满奥密和恐慌，且又为人类生计之母，对土地的留恋和依赖，使人如母亲襁褓中的婴儿。都会本钱主义的振起使人从土地中解放出来，土地的代价从活命与生计所必需的利用代价，改变为能够换取的商品和资源，人与土地第一次诀别而成为城里人。新兴的都会贵族通过庞大的本钱勾勒其理思都会，同时不时向墟落扩展，将其行为都会的附庸。新贵族们思用理思都会的形式来机闭和统领理思的墟落景致，实行一种社会的、经济的和政事的新序次。而画家（更的确地说是资帮画家们的新贵族）眼中的都会理思社会和人与天然新和睦的理思都会是厉酷几何的、庆贺性的和完整基于透视学的。理思都会形式与文艺回复光阴的绘画一律，屈从了厉酷的比例相闭和美学规则。而景观行为都会的延长，也被用同样的审美轨范来安排和筑造，因而有了以凡尓塞为代表的巴洛抑造园。

　　景观行为视觉美的含意的第二个改变，源之于工业化带来的都会境况的恶化。工业化自己是文艺回复的收效，但起码从19世纪下半叶先河，正在欧洲和美国各大都会，都会境况至极恶化6686体育景观的寓意。都会行为文雅与精致的形势被彻底毁坏，相反成为丑恶的和恐慌的园地，而天然郊表与田园成为逃避的园地。因而6686体育，行为审美对象的景观也从赏玩和嘉赞都会，转向爱恋和珍惜田园。因而才有以Olmsted为代表的景观安排师（Landscape Architect而非Gardener）的显现，和景观安排学( Landscape Architecture 而非Gardening); 因而才有以首倡田园景色为主调的美国都会公园运动，和以珍惜天然原始美景为主导的美国国度公园编造；因而也才有霍华德那深得人心的田园都会和随后的田园郊区运动。

　　每一景观都是人类栖身的家，或者说是潜正在的家。中国古代山川画把可居性行为画境和意境的最高轨范。无论是作画或赏画，本质上都是一种卜居的进程（郭熙、郭思《林泉高致》）。也是园地观念（Place）的深层的寄义。这便又回到形而上学家海德歌尔的栖居（Dwelling）观念(Heidegger, 1971)。栖居的进程实质上是与天然的气力与进程互相效率，以获得和睦的进程，大地上的景观是人类为了活命和生计而对天然的合适、改造和创造的结果。同时景观，栖居的进程也是创造人与人和睦相处的进程。因而，行为栖居地的景观，是人与人，人与天然相闭正在大地上的烙印。

　　都会的龙山或靠山，乡下背后的风水林，村前的水塘，屋子后门通往山后的幼径，尚有梯田和梯田上的树丛，以至是家禽、六畜、蔬菜、瓜果，都是千百年来人与天然力互相效率、获得均衡的结果，是人们对大天然丰饶的拔取和使用，也是对大天然的尖酸与薄情的回避和屈膝。桃花源的天人和睦景观并不是本来如斯，也决非长远如斯，恰是正在与天然力的不时和谐进程中，有时和睦，有时不和睦，最终天然教会了人何如举办生态的控造，网罗何如勤俭土地和水，珍惜丛林，何如选地安家，何如引水筑道，何如轮种和配植作物，懂得斧斤以时入山林，材木弗成胜用（孟子·梁惠王）；懂得仲冬斩阳木，仲夏斩阴木（周礼·地官）。都会中的红线雕栏、籓篱城墙、屋脊之高下、门窗之取向，墟落的田埂界限、沟渠堤堰，大地上的运河驰道、疆域防地6686体育，无不是国与国，家与家和人与人之间历久逐鹿、调换和谐和而取的短暂的均衡的的结果，即Jackson所谓的政事景观（1984）。

　　景观行为人正在个中生计的地方，把整个的人与整个的园地干系正在一同。景观是由园地组成的，而园地的构造又是通过景观来表达（Norberg-shulz ,1979,P8）。与岁月和空间观念一律，园地（地方）是无所不正在的，人离不开园地，园地是人于地球和宇宙中的安身之处，园地使无变为有，使笼统变为整个，使人正在冥冥之中有了一个领会和掌握表界空间和领会及定位本人的起点和尽头。形而上学家们把园地上升到了一个形而上学观念，用以商量宇宙观及人生（Casey,1998;Heidegger，1971）；而地舆学家、筑设及景观表面学者又将其带到了剖释景观形象的更深目标。对园地性的剖释开始必需从园地的物理属性，主体人与园地的内－皮毛闭，以及人正在园地中的举止，无所不正在的岁月，四个方面来领会.这四个方面组成景观行为体验园地的密弗成分的全部。

　　园地由空间和特征两片面组成，也可剖释为空间和资源特点。闭于空间的构造的理会，一个是点--结--线--面形式，最类型的是Lynch的节点－记号－道途－边沿－区域形式（1969），和内--表（Outsider-Insider）形式。后者可通过底面、顶面、围合、豁口、界限等元向来理会，并通过向心性、指向和节拍来加强空间感。正在中国人的景观认知形式中，园地形象的空间更象盒子中的盒子，无论是风水形式、中国画中的空间构图、宗教神话中的蓬莱瑶池，都表示了这种空间形式的存正在，可把它称为葫芦形式（俞孔坚，1998）。点--线--面形式与葫芦形式是能够贯串的，这种贯串将更有利于咱们对空间的掌握。

　　而空间的特征则是由更为整个的物质成份及其状况所断定的，它整个形容了组成空间的元素或成份，物体质地，光芒颜色6686体育，大局等，变成地方特征的气氛。如哈尼族村寨景观中兰色的天空，白色的云6686体育，玄色的土地，茶青色的丛林，长着青苔的房顶，着红衣服的哈尼少女，赶着老黄牛回家的白叟的吆喝声，竹筒饭的消香……。扫数这些协同铸成了一个园地的特征和气氛。这些都变成了景观的地方性格，或地舆性格。

　　景中人和景表人对待景观是纷歧律的，前者是景观的表达，然后者是景观的印象。后者以一种走出景表看景的隔断感和主客观诀其它状貌来钻探景观，导致了景观行为景致的艺术观，以及景观行为实证地舆学的区域观念和编造观念的科学观，人文地舆学及形象学则夸大对景观的地方性的领会必需是人正在景中的，Jackson(1984)对景观的剖释恰是基于此。他以为景观存正在于人类的生计之中，而它不是人们阅览的对象；景观是一种社会生计的空间，景观是人与境况的有机全部，这与实证主义的主－客观诀其它见地是完整相反的；景观的评判是行为一个生计和职责的空间，并且是站正在那些生计和职责个中的人的态度和角度来评判和领会的；扫数景观都表达了一种理思，一种经世不衰的，正在大地上创造天堂的理思。

　　园地(地方)是人与天然序次的统一，是咱们对表部宇宙的体验的最直接、最整个的中央，与其说园地是通过其位置、属性或者社区所界说的，不如说它们是通过人正在特定场所下的体验所界说的（Relph,P141）。园地正在英文中的含意与爆发，形成（Take place）相干系，宇宙上群多半民族和文明中闭于宇宙创生的传说都是把混沌无秩行为宇宙前的状况。当天下隔离，晦明有秩，日月星辰，山水河道，鸟、兽、人文先河成形之时，便有了园地。于是园地使无变为有，从无秩走向有秩，于是园地的变成正在于对宇宙的机闭，将宇宙瓦解为性子上各有区其它特殊的中央，并使其有构造以反应和辅导人们的体验。而要获取园地，感受参与所的存正在，则依赖于人的体验，这断定于两个方面：即：定位和认同，前者阐明人是否感受到以某地方为中央或节点的序次的存正在，后者则解说人本身序次是否能与客观的序次爆发共识与和睦。倘若两者是确定的，则园地是蓄意旨的，或者说是有园地感的。不然，要么是正在空间和茫茫宇宙中人不知所正在，无所适从；要么所从不适，而茫然不知所去，这便是园地感的吃亏（Placeless）(Relph，1976)。

　　a.开始闭于定位，它重要和空间的构造特点相对应，中国文明景观中的葫芦形式，如以穴位为中央的四神兽风水图式，便是一个古板中国人的空间定位形式。基于这一形式，中国大地变成了一个多目标地方编造，或疆域定位编造，正在最大标准上的定位构造是仰观天象、星座，地分经纬，以昆仑为祖山，长江、黄河、五岳为四至和环护，次级定位编造则环绕州府、县衙，辩龙山、龙脉，以分玄武朱雀，明朝山案山、水口，偶然标以风水亭塔。都是正在区别标准上的空间定位座标，使栖居者明了其正在天下中的地方，犹如座胎于母亲子宫中的胎儿，依偎于天然母亲的气量中，获取太平的栖息(图10)。中国人的葫芦形式是一个栖居的形式，是一个基于农业临盆格式的空间定位形式。林奇的点线面形式则给运动于景观中的人一个空间定位编造和参照，通过这些空间元素，变玉成部都会的印象，向导人正在都会中的运动。节点的向心性，道道的指向性以及空间的节拍和转化，都使园地的序次感得以加强。

　　b.园地对人的举止的效率的第二个方面是认同，它是与地方的特征和性格相对应的，认同即与特定的境况成为伙伴，或者说是使本人归属于某一园地，和这一个地方上的社会群体。认同于一个园地，是一个合适于这个地方的扫数天然进程与形式以及社会的进程和构造的结果，是个人人的序次与其脚下的土地，头顶的青天，以及四周的天然和人的序次的谐同,当对方告诉你是来自哀劳山的麻栗寨时，他实质上带给你的是哀劳山半山腰上的谁人村寨，寨子上头的那片密林，林子上的云雾，以及寨子下面的梯田，和梯田上的那丛树，那一堆巨石；他实质上还带给你那又长又粗的竹筒烟枪，男人头顶的红头巾，少女身上的黑底白纹绣花，尚有竹筒米饭的幽香，以及蘑菇房、长街宴、神树上的祭台。这里，人成为园地的一片面，园地也成了人的一片面。

　　正如园地的目标与定位性能取决于园地的空间构造属性，人对园地的认同则是对应于地方的物质特征。物质属性、人的举止以及这些举止的寄义是组成园地全部性格特点的根本元素。

　　行为一个景中人，你归属于某一园地，认同于该园地，你正在景中的状况越深刻，你与园地的认同感就越强（Relph,1976,P49）。惟有成为景中的人，归属于园地的天然进程、天然力以及园地的社会进程和地方之神，认同于它们，你才调获取真正的园地感，一种自发的园地归属感，而由园地组成的景观才具蓄意旨(图11,12,13)。

　　天然进程是有岁月性的，而人的存正在影响了天然进程，这里，人替换了岁月而起效率，于是，Jackson说景观是人们蓄认识创造的、胀动或荆棘天然进程的空间（1984，p8）。景观的岁月性也意味着景观是跟着时期和社会的转化而爆发转化的。这种转化取决于以下三个身分之间的互相效率和均衡的相闭。即：人类的理思、临盆技能以及天然力。行为人类栖居地的景观从和睦的田园，到不和睦的大工业都会，再到田园都会理思，最终走到花圃郊区和高科技园，恰是一个理思－技能－天然力三者之间由均衡到均衡的打垮，再到新的均衡的创造云云一个进程。人类的理思从最初级的求心理思、孳生理思，到社会调换的理思，从物质理思到心灵的理思，是一个永无尽头的进程。而人类的理思又鞭策了人类临盆技能和改造天然技能的厘革，从木棍石斧，到牛拉铁犁，再到蒸气机、汽车、直到策画机和汇集技能，使人类的物质与心灵的理思正在一步步餍足之后，又一步步升高了更大的理思。人与天然力的相闭也从我－您到我－它，再到我－你的相闭。对天然则从惧怕到掳掠，再到友善的改变。景观也从惧怕的,庆贺性的，再到接近的，人道化与生态化的景观改变。

　　武陵人所见的桃花源除了其优雅和睦的画面和行为一个和睦社区的栖息地以表，它是一个有机的编造，是一个天然生态编造和人类生态编造。任何一种景观：一片丛林，一个都会，内里都是有物质、能量及物种正在活动的，是活的,是有性能和构造的。

　　第一是景观与表部编造的相闭，如哈尼族村寨的重心生态流是水。哀劳山中，山有多高，水有多长，高海拔将南安好洋的暖湿气流截而为雨，正在被灌溉、饮用和洗涤使用之后，流到干热的红河谷地，然后蒸腾、蒸发还到大气，经降雨又回到本景观之中，从而有了经久不衰的元阳梯田和山上茂密的森林，这是环球及区域生态编造生态科学钻探的对象.依据Lovelock的盖娅（Gaia）表面(1979)，大地自己是一性格命体：地表、气氛、海洋和地下水系等通过种种生物的、物理的和化学的进程，坚持着一性格命的地球。

　　第二是景观内部各元素之间的生态相闭，即程度生态进程。来自高气的雨、雾，经村寨上森林的截流、修养，成为整年不时的涓涓细流，最先被引入寨中，人所共饮的蓄水池；再流经家家户户门前的洗涤池，汇入寨中和寨边的池塘，那里是耕牛洗浴和养鱼的园地；结果富含着养份的水流，被引入寨子下方的层层梯田，灌溉着他们的重要作物--水稻。这种程度生态进程，网罗水流、物种流、养分流与景观空间形式的相闭，恰是景观生态学的重要钻探对象。

　　第三种生态相闭，是景观元素内部的构造与性能的相闭，如森林行为一个丛林生态编造，水塘行为一个水域生态编造，梯田自己行为一个农田编造，其内部构造与物质和能量流的相闭，这是一种正在编造界限了了处境下的笔直生态相闭，其构造是食品链和养分阶，其性能是物质轮回和能量活动，这是生态编造生态学的钻探对象。

　　第四种生态相闭则存正在于性命与境况之间，网罗植物与植物个人之间或群体之间的逐鹿，共生相闭；是生物对境况的合适景观、及个人与群体的进化和演替进程，这便是植物生态，动物生态、个人生态，种群生态所钻探的对象。

　　第五种生态相闭则存正在于人类与其境况之间的物质、养分及能量的相闭，这是人类生态学所要筹议的。当然，人类自己的庞大性，网罗其社会、文明、政事性以及心情身分都使人与人，人与天然的相闭变得非常庞大。已远非人类生态自己所能办理，所以又必需借帮于社会学、文明生态、心情学，手脚学等学科对景观举办钻探。都会景观行为一个生态编造，险些蕴涵了扫数上述生态进程，而成为都会生态学的钻探对象。

　　人类是符号动物，景观是一个符号散布的媒体（Lynch and Hack ,1998,P173），是有寄义的，它记录着一个地方的史籍，网罗天然的和社会的史籍；讲述着感人的故事，网罗漂亮的或是惨痛的故事；讲述着土地的归属，也讲述着人与土地，人与人，以及人与社会的相闭。

　　这本书是由符号和道话写成的6686体育。景观拥有道话的扫数特点，它蕴涵着话语中的单词和组成--样子图案、构造、原料、形式和性能。扫数景观都由这些构成，宛若单词的寄义一律，景观构成（如水）的寄义是潜正在的，只存正在上下文中才调显示(Spirn, 1998, p.15）。海德歌尔把道话比喻作人们栖居的屋子，而景观道话则是真正的人的栖居地（Spirn,1998,p16），景观道话是人类最早的道话，是人类文字及数字道话的源泉。河出图，洛出版当然是一个神话传说，但它却灵动地阐明晰中国文字与数字发源于对景观中天然物及形象的阅览和开发的进程。无论是头顶的白云、足下的大地、山水、河道、动植、鸟虫，汉字无不是所指对象的象形与笼统的结果。从辨认种种踪影来晓得鸟兽举止的新闻，以便避猛兽而猎获食品，到烧龟察裂文以卜吉凶，再到仰观天象，俯察地形，以判风水之祥恶，以至于到摩登，人们还从鸟兽的行迹来预测地动，从虫鱼的手脚来判雨晴。

　　同文字道话一律，景观道话能够用来说、读和书写，为了活命和生计--吃、住、行、求偶和生殖，人类发觉晰景观道话。宛若文字道话一律，景观道话是社会的产品。景观道话是为了调换新闻和感情的，同时也是为了避护和远离的，景观道话所表达的寄义只可片面地为表来者所读懂，而有很大片面只可为本人族群的人所共享，从而正在调换中维持了族群内部的认同，而有用地抵御表来者的攻击。

　　景观中的根本名词是石头、水、植物、动物和人为修筑物，它们的形式、色彩、线条和质地是描绘词和状语，这些元素正在空间上的区别组合，便组成了句子、作品和充惬意味的书。一本闭于天然的书，闭于这个地方的书，以及闭于景观中的人的书。当然，要读懂，读者必需有相应的学问和文明，区其它社会文明布景的人，宛若上下文相闭中的景观道话一律，是有多重寄义的，它们所讲述的故事或者是奥密的、悲壮的、美丽的、笑剧性的或是残酷的。天然山坡上的一株树，花吐花落，或兴或衰，讲述了时令的更替，其与生境或泥土的合适或不对适。而盗窟门口的一棵神树，却有着更多的寄义，它是全寨人心灵生计的中央，树的兴衰，或者预示全村人的吉凶。但对表界人来说，这棵树再泛泛然而了。