2023年是周全贯彻党的二十大心灵的开局之年，少数民族文学探讨者以铸牢中华民族配合体认识为“纲”，正在中华民族多元一体体例框架下重现史书上各民族换取、往还、交融的文学图景，从头阐释经典文学作品中包含的配合体认识，效力构修表面评论话语系统。少数民族文学探讨界正在民族文学表面、民族文学学科、作者作品探讨、少数民族文艺、口头诗学等论域均有考虑、开掘与饱动，彰显出新期间文学的新视野、新形势。

　　以铸牢中华民族配合体认识为主线月，习正在文明传承发扬会道会上夸大，担负起新的文明职责，扶植中华民族新颖文雅。世界饱吹思思文明就业聚会10月正在京召开，初次提出并体系说明习文明思思。习文明思思与习合于增强和鼎新民族就业的要紧思思一道，成为少数民族文学探讨与批判的底子恪守。《民族文学探讨》《文学遗产》《文艺报》等报刊开设专栏，深切研习贯彻习文明思思，专家学者连系中中文雅的特出特点，缠绕“中国式新颖化”“两个连系”“中华卓绝古代文明缔造性转化、革新性发扬”“中国自帮常识系统”等议题，共话中华民族新颖文雅与中华民族配合体认识。

　　2023年10月，国度民委和中国作协颁布《合于以铸牢中华民族配合体认识为主线，激动新期间民族文学事迹高质地发扬的主张》。《主张》提出，周旋以铸牢中华民族配合体认识为主线，修筑中华民族共有心灵田园，创作拥有中国风格、民族特点的卓绝文学作品，扶植德艺双馨的各民族作者军队，激动新期间民族文学融入新颖传布体例，开革新期间民族文学事迹新事态。

　　铸牢中华民族配合体认识是我国巩固民族凝结力的要紧方法，这对付加强民族认同、国度认同拥有要紧用意。2023年10月，“《民族文学探讨》40周年：传承与发扬”学术论坛正在京实行，与会专家学者配合回来《民族文学探讨》的发扬过程，深切考虑民族文学学科的扶植宗旨和民族文学探讨话语系统构修，追求民族文学事迹高质地发扬的新途途。同月，中国少数民族文学学会2023年学术研讨会正在广西民族大学实行，与会专家学者就中国少数民族文学学科扶植、各民族文学往还换取交融探讨、民族文学的跨学科探讨、民族文学表面与门径等议题睁开研讨。2023年12月，第四届新期间藏族文学高端论坛暨西藏现代文学探讨会2023年学术年会正在西族大学实行，与会专家缠绕“新期间西藏文学发扬”“西藏生态文学与生态文明”等议题举行商榷。正在这些学术论坛中，与会专家学者以铸牢中华民族配合体认识为主线，对详细议题举行有用地探究。

　　少数民族文学应当成为铸牢中华民族配合体认识的“文明之器”。正在2023年，良多的学术著述和论文聚焦中华民族配合体认识。比如，徐新修《差别而和：中国文学的多元共修》一书驻足中华民族“多元一体”体例及其与天下各民族的跨文明往还，梳理和总结人类学和文学视野下的中国故事。全书实质网罗对西学东渐后文学与人类学本土化题方针学科性思辨，同时也涉及了与之相干的个案陈说。牟方磊《铸牢中华民族配合体认识的民族文学途途》以为，构修“创作—批判—探讨”三位一体执行途途对铸牢中华民族配合体认识有着要紧用意。徐俊六《论少数民族文学铸牢中华民族配合体认识的内正在逻辑》提出，少数民族文学的创作与评论要主动与中华民族配合体认知趣协调，以传承中华卓绝古代文明为职责，进一步讲好中国故事、发扬中国心灵。

　　中华各民族配合缔造了文学的富厚图谱，汉语文学是主干，各少数民族讲话文学是枝叶。刘大先《中国多民族“讲话—文学”谱系与斗劲探讨的拓展》描述出国度通用语（汉语）与少数民族讲话配合组成了“中文”的多元、交融、共生的谱系。多民族讲话文学之间彼此促生，酿成了中文“差别而和”、动态发扬的缔造。文学经典正在少数民族中的传布与影响，是各民族文明互动与交融的典例。吴刚《金批〈西厢〉与满、蒙古、达斡尔〈西厢〉联系探讨》试图通过金批《西厢》与满、蒙古、达斡尔《西厢》的联系探讨，揭示汉文学经典《西厢记》正在少数民族中的传布与继承纪律，以此探究中国各民族文学多元一体的样貌。

　　少数民族作品是特定史书时代社会认识状态的载体，将少数民族作者作品置于民族国度的史书布景中，阐释作品中的“配合体认识”成为一种学术自发。李国太《文学与认同：中国现代少数民族汉语作者文学思思探讨》一书器重考虑少数民族作者的身份认识、文学看法及其对创作的影响。黄晓娟、张淑云、罗莹钰《中中文明认同与传承的女性书写》一书驻足中中文明的总体体例，以历届取得世界少数民族文学创作骏马奖的女作者及其作品为重心探讨对象，探究少数民族女性文学的天生办法、文明内在，剖释少数民族女性文学的心灵趋势与审美境地，修构少数民族女性创作家的审美主子。

　　怎么从民间吸取灵敏，把三大史诗行为缔造性转化、革新性发扬的要紧资源，激动扶植中华民族新颖文雅，是现代史诗探讨者的史书仔肩。2023年7月，“‘三大史诗’与文学古代学术研讨会暨‘三大史诗’传承人培训学术聚会”正在新疆昭苏县召开。2023年9月，“中国三大史诗缔造性转化与革新性发扬”国际论坛正在京实行，与会学者缠绕三大史诗与人类运气配合体、史诗的跨学科、多引子转化探讨、口头诗学探讨、史诗与非物质文明遗产、史诗的史料、档案、版本学探讨以及数据库扶植等议题睁开深切研讨。

　　合于“三大史诗”的探讨，成为了2023年度的学术热门之一。《玛纳斯》史诗是柯尔克孜族社会史书发扬的百科全书，也是“一带一同”跨界散播的史诗。阿地里·居玛吐尔地《英豪史诗与口头古代——〈玛纳斯〉史诗的文本状态及史诗艺人的演唱艺术》一书以国表里《玛纳斯》学的肇端与发扬为基本，商榷史诗文本的爆发与创作、玛纳斯奇的研习与演唱、文本创编纪律和律例以及史诗的传承办法与途径。毛巧晖《从口头传唱到歌舞剧——史诗“玛纳斯”确现代传承》一文勾画出《玛纳斯》遗产化和艺术化的历程，从口头文学、书面文本到舞台演绎的革新发扬呈现了《玛纳斯》历久弥新的期间心灵与文明价钱。《格萨（斯）尔》的演唱程式题目恒久受到学者合切。李连荣《神马叙事古代中的“秘相程式描摹法”及其符号事理》以“马赞”和《跑马称王》章部的文本剖释为核心，兼及查核“格萨尔”史诗相干的古代手本和口头演述本必一运动，提出“秘相相征”和“开启秘门”是“秘相程式描摹法”的两种构合办法。2023年9月，《文艺报》正在“少数民族文艺专刊”齐集推出王艳《〈格萨（斯）尔〉：跨族群文明的千年传唱》、刘大先《〈玛纳斯〉：丝绸之途上的英豪赞歌》、冯文开《〈江格尔〉：蒙古族的神圣叙事》三篇作品，从头梳理并解读三大史诗的产生、演变史书，有利于进一步铸牢中华民族配合体认识、构修各民族共有心灵田园。

　　钟敬文正在《大多文学概论》（1980年）中相合大多文学全体性、口头性、变异性和传承性四大特质的体系说明，为中国口头文学探讨供应了一个要紧的基本框架，而朝戈金将这些中央观点回置到中西文学古代演进的史书语境中举行再剖释。此中，《口头文学之“口头性”论析——从钟敬文主编〈大多文学概论〉启航》一文通过从头整理钟敬文的相干学术遗产，同时勾连恒久从此中表学术对话的合键途途，提出合于口头性的商榷如故拥有不停深拓的表面空间。《口头文学之“全体性”与“个人道”发微》一文以“全观诗学”的视域对中西方“全体性”与“个人道”的观点举行常识考古，指出叙事古代中的详细幼我常是施受同体，演述人与受多组成互嵌和互构的联系。同时，人正在与其缔造物（文学）的互构联系中举行文学坐褥，竣工广泛性和详细性、全体性和个人道的深层同一。

　　近些年来，口头诗学迅猛发扬，对差别范畴的常识坐褥酿成了多重影响。徐杰《口头诗学的语境范式与文艺看法的表面重构》以为，口头文学的现场性、活态性、演述性以及默会性断定了文学对语境的依赖。口头诗学话语为融媒体期间的文学探讨供应了有用的表面思绪。新气象学对情境的团体性、混沌性和多样性的表面阐释，为口头诗学语境范式的重溺性和全息性供应了玄学基本。同时，新气象学以身体性行为情境的起点，这为口头诗学主体的正在场性、交互性和居间性供应了表面维持。冯文开《口头文学与文人创作之间的双向转化——以〈清平山堂话本〉为核心的查核》以为口头文学不但有高度的灵巧性，且络续从书面文学中吸取英华并正在文学古代中络续散播。二者之间彼此转化，配合组成一种谱系性的文学衔接体。考虑宋元口头文学与文人创作之间的相互转化及其纪律，可为当下文学创作对口头文学资源的缔造性转化和革新性发扬供应帮益与启迪。

　　正在中国百余年文学史的书写中必一运动，少数民族文学看法的产生与演进激动了探讨范式的转型。李长中、王飒《中国少数民族文学观的配合体认识与配合体诗学构修》以为，怎么无误会决中国多民族文学的“配合性”与“分歧性”、“统一性”与“多样性”之间的联系，以及怎么彰显与中华民族配合体相契合的中国文学配合体特质，是咱们需求回复的要紧课题。徐俊六《中华民族配合体视域下的中华民族文学史观》提出，采用天下见识与多学科交叉视野景观，聚焦汉族文学与少数民族文学互动与协调的案例，成为扶植和践行中国式民族文学史观的合键途途。

　　学术史梳理对付学科的发扬至合要紧，反思文学史的书写题目将会为文学史的编辑供应镜鉴。邱婧《20世纪50年代西南少数民族大多文学作品的改编与重构》聚焦少数民族作者的叙事长诗创作，以为这一气象的产生，不但彰显了作者对大多文学资源的继承、改编和再创作，还与新中国民族文学的修构、社会主义新文学的产生以及大多文学摒挡、“新民歌运动”的展开亲热相干。张英《口头文学入史的时光题目探讨——以彝族口头文学为例》提出，口头文学的“非时光性”是写史最难办理的题目之一。由此爆发的诸多题目剖明现有的书写范式并不实用于报告口头文学的史书，书写口头文学的史书需求超越详细的时光性。李猛《少数民族文学史乘写的生态文雅进途》提出，“生态”是少数民族文学创作和探讨的要紧视角，“生态批判+少数民族文学”的探讨形式慢慢成为少数民族文学探讨的学术增加点。王永伦《贵州少数民族文学史的编写执行与忖量》反思贵州少数民族文学史正在分期断代、原料收罗、编辑视野、阐释深度等方面存正在的题目，提出应与时俱进，以铸牢中华民族配合体认识为总的编辑视野，对贵州少数民族文学史举行重写。

　　从头忖量与辨析“少数民族文学批判”的观点天生、话语和范式的演进，可认为构修多元一体民族文学话语供应学理维持。乌兰其木格《“少数民族文学批判”：观点的天生与范式的转嫁》追溯少数民族文学批判的源流，梳理少数民族文学批判观点的天生、合键意涵、发扬及其表延。姚新勇、易家玉《“社会主义少数民族文学”批判表面话语演进史考》查核“社会主义少数民族文学”话语的首创与成型之史书，勾画“社会主义少数民族文学”表面话语天生演进的线索，并对人们耳熟能详的某些要紧文件作出新的阐释。艾翔、艾辉煌《论新颖性海潮中的中国少数民族文学表面批判》剖释了中国少数民族文学表面批判的新颖性转型，总结少数民族文学表面批判正在迈向新颖性的历程中慢慢发扬出的特质，追求少数民族文论正在融入新颖性主潮中的过程。李珍妮《少数民族文艺怎么被“发觉”——茅盾新疆之行与新颖西北文艺的边沿途途》以茅盾受邀赴新疆学院任教为切入点，表现少数民族文艺正在成为特定学科观点以前的庞大性和额表性，亦表现出其进入主流文学视野、被领悟和回收的历程。

　　少数民族作者利用汉语来举行创作，往往正在无形中会受到汉语和母语的双重影响。是以，现代少数民族汉语写作呈现着怪异的思思寻乞降审美特质。罗庆春《现代彝族汉语诗歌探讨》梳理了现代彝族汉语诗歌的爆发与发扬，并剖释其为当下创作带来的执行事理和表面启迪。周秀英《论新期间新疆多民族汉语幼说的话语范式》以为新期间新疆多民族汉语幼说以显性或隐性多语杂糅的话语陈述局面，呈现了各民族作者的文学话语的协调必一运动从差别视角观照鲜艳多姿的文学景观——2023幼年数民族文学研商综述---党建。刘莉《现代藏族汉语诗歌审美境地论》以为藏族汉语诗人用充满民族印记、饱含性命内蕴的诗，表现现量境地、直觉境地、笑受境地和圆融境地等诗学特征，富含中华古代文明内在又颇具新颖心灵的艺术创作特点，充塞展现藏族诗人实际生计的哲思妙悟和对人内正在心灵境地的审美寻求。现代文学生态和文学现场实质上是金字塔形的，现代下层作者是金字塔厚重的基座。杨彬《文学的下层力气》从地区文明、乡土文明以及女性视角探讨下层作者的创作。调节探讨神情、查核书写地方的下层作者作品不但能拓宽文学探讨的畛域、重估文学的影响力，况且能饱舞下层作者创作亲热，也为地方文明修构、帮力村落复兴添砖加瓦。

　　对老舍、沈从文、端木蕻良等经典作者作品的探讨与阐释，从来是少数民族文学探讨的重心，相干的劳绩汗牛充栋。《老舍的出身》是老舍平生探讨的要紧凭借，付立松《金受申〈老舍的出身〉考释》对老舍的满族姓氏等题目，提出了己方差此表观念。李致、冯瑶《文艺普通化与老舍抗战时代创作的两次转型》考据了老舍抗战时代文学创作的两次转型，“既有一个心系家国的作者对文艺普通化发扬途途的激情认同与价钱取向，也有基于自己文学性情为适宜抗战文艺途径做出的络续妥协与调试，更有源自文学审美的反思与纠结”。马新亚《20世纪30年代沈从文乡土幼说里的得意及其“暗面”》以为，20世纪30年代，沈从文乡土幼说中的得意一经不再是碎片化的装点之物，而是包含着作家审美理思和创作看法的一个团体性存正在。沈从文比以往任何工夫都讲求天然得意的如画性及天然规律与社会规律的对应性联系。唐幼林《搏斗语境与“昭质的艺术”——论沈从文20世纪40年代的湘西书写》正在追求抗战语境下湘西运气和出途的历程中，领会沈从文以“另日”呼喊“另日”，最终功劳出一种以“昭质的艺术”来抵当实际危殆的写作计划。冯芽《跨域、期间与地方书写：端木蕻良香港时代的文学途途》考虑了满族作者端木蕻良流徙香港后，香港文坛将其识别为期间作者而非东北作者，此种空间与身份修构的多重变迁，促使他的创作重心从展现家乡转向书写统统抗战期间。

　　正在幼说范畴，现代一巨额少数民族作者作品受到探讨者合切。李晓峰、刘俊杰《重读〈茫茫的草原〉》以为，蒙古族作者玛拉沁夫的《茫茫的草原》是对少数民族革命史书的叙事，习惯叙事与革命史书叙事高度协调营构的习惯化、民间化、生计化、艺术化的史书场景，为革命史书叙事的神圣性和高超性注入了鲜活的草原气味和性命元素。藏族作者阿来早期以“米一”为笔名创作了一系列科幻作品，赵靓《出“科”入“文”：阿来的科幻写作及社会执行》以为阿来的科幻创作器重三重打破，即“从叙事类型到文学幻思、从科学认知到人文忖量、从幼我写作到社会执行”。艾莲《阿来的博物学认识与博物书写》以为，阿来并不古板于西方博物书写的科学与周密，而是行使人类学、社会学、民族志等门径观看性命与生计，将之融入幼说中，络续打破界说与标签。李玫《人类学执行对叶广芩文学叙事的浸透》将眼光投向满族作者叶广芩正在日本留学时代的人类学专业演练与野表执行通过，从头指认和厘清其幼说中那些被掩蔽的美学特质及其天生机造。

　　正在探讨中，学者们器重发掘少数民族作者作品中所彰显的中华民族配合体认识。例如，李红霞、邹赞对叶尔克西·胡尔曼别克幼说《歇马台》和《白水台》中的“民族联结”大旨的阐释（《牧区追念、文明再现与史书乘写》），司国庆对海勒根那幼说中的报告大旨和报告伎俩的深切思辨（《论蒙古族作者海勒根那民间书写的产生与嬗变》），都与铸牢中华民族配合体认识亲热相干。蒙古族青年作者索南才让由于取得鲁迅文学奖，近两年受到学界的进一步合切。黄炜星《蒙古族作者索南才让的“新牧民幼说”论》以为索南才让并没有困于其民族身份的“异质性”，而是以“民多性”的见识审视民族文明正在新颖冲锋下的危殆与逆境，并正在游牧心灵中寻找解药。王爽《论索南才让幼说集〈荒野上〉的叙事战略》从“‘正在途上’的叙事组织”“直面殒命的叙事大旨”“冷峻疏离的叙事品格”三方面领会《荒野上》的审美表达。

　　少数民族诗人身上有着族群、地方、母语的文明印记。李长中《吉狄马加的诗歌创作与他的中华民族配合体认识》以为，吉狄马加的诗“内联着族群，表联着天下”，正在“纵的担当”与“横的移植”中竣工了他的族群身份、中国身份与天下身份的交融。吴雪丽《空间的活动性与心灵游牧的能够》从空间“活动性”视角考虑阿库乌雾的诗歌写作，以为阿库乌雾是那种试图络续逾越畛域、正在“活动性”中络续重构自我主体性的写作家。近些年来，少数民族青年诗人的创作表现井喷之势，学术界对此也相合切。例如，钟一鸣、李寅对“80后”少数民族诗歌的艺术特点的剖释（《进入“民多”语境之后——论“80后”少数民族诗歌的艺术特点》），以及牛金霞、钟世华对“90后”少数民族诗人诗歌创作的回溯（《“90后”少数民族诗人：正在“活动”中“回溯”》）等。另表，《文艺报》正在各个版面中对蔡测海、田耳、凡一平、潘灵、尼玛潘多等少数民族作者的新作以及“中国少数民族文学之星”丛书举行了实时的评论。

　　综观2023年度少数民族文学探讨与批判，学者和评论家们永远合切这些议题：怎么构修新期间中国民族文学探讨的话语系统？怎么将文学作品中所包含的中中文雅基因和配合体认识表现出来？怎么饱动少数民族古代文明必一运动、文学资源的缔造性转化与革新性发扬？可能清楚地看到，少数民族文学探讨者试图将各民族文学嵌入中国文学常识系统的文明自发与表面自发络续巩固。正在新期间新征程上，各民族文学络续交融，熔铸成多元同一的“文学配合体”，而少数民族文学探讨者也从差别视角观照这光辉多姿的文学景观。