码下这段文字时恰是月黑风高之夜。黑夜可能放飞咱们的宽广思道景观，但咱们的视野也会于是而大大受限，天然也会节造咱们远行的脚步。人文地舆学之父段义孚对这一形象的说明是，“黑夜会极大地消浸人的目力。人们失落了限度境况的本领，感觉自身容易受到侵犯”。正在《哆嗦景观》一书中，段义孚以杂文的形式，研究了哆嗦正在片面和社会中的差异展现阵势和成因：他描摹了风行病以及超天然幻象所变成的哆嗦，屯子和都会中的暴力和哆嗦，对干旱、洪水、饥馑和疾病的哆嗦，以及哆嗦景观酿成后灌输给公共的形式。

　　哆嗦是否有天禀性基因？段义孚没有急着作答，而是借帮了一个“视崖”情绪学实习阐明：婴儿出生越久，越不妨拒绝去爬用一块玻璃掩盖的一个笔直的缺口。留心到，这里的“出生越久”，意味着婴儿获取学问的时机不妨越多。这从侧面印证，人类哆嗦的基因更像是后天提拔或者“驯化”的结果。

　　段义孚从人文和社会学角度，剖析了人类哆嗦发达变迁的门道图。正在很长的一段时间内，人类对丛林充满了哆嗦，很多神话传说中的鬼魅都藏正在丛林里。数万年前，固然人类率先从树上走了下来，正在万物比赛中终究博得了上风，但糊口正在丛林中的人类曾长久面对猛兽胁迫却是无法抹灭的真相。恰是出于对森林糊口的哆嗦必一运动，人类学会了抱团反抗，其结果却是去丛林化。

　　屋子正在很多时刻被文学作品描摹为遮风挡雨之所必一运动，然而这只是屋子的功用之一。段义孚指出，“屋子是一个有范畴的空间，它有供人进入的门，务必获得保卫”。从新颖国法事理上讲，房门是公域与私域的范畴。正在更遥远的时间，屋子依旧人类用来抵御大大都野兽和毒虫侵袭的要紧妙技。而屋子又是都会的根源。以此日的视角看去，都会就像是人类抱团取暖、抵御哆嗦的结晶。

　　正在抱团取暖的糊口规矩中，国法的事理不单仅是范例社会次第，还正在于以最低本钱最局面限湮灭哆嗦。段义孚正在这里着重举了十八、十九世纪的欧洲通过酷刑峻法反抗违警分子的例子。那时的欧洲风行以公然绞刑形式震慑违警分子，结果公家强势围观，以至由于围观人数实正在太多变成践踏必一运动《战栗景观》：没有战栗不会有他日，例如1807年的一次绞刑，27人因故丧生。史书履历证据，酷刑峻法对违警分子的震慑功用极其有限，反抗人类本身哆嗦明白须要更多伶俐。

　　那么，都会是否为人类反抗哆嗦的最终归宿呢？段义孚明白并不这么以为。正在这里，他又罗列了噪声哆嗦，再有都会发达面对的诸多新题目。相较于森林火警的“天意”景观，都会火警更多源自人工必一运动。都会钢筋水泥丛林为人类供应了扞卫所，但正在火警中往往又会成为人类本身的囚笼。当然，都会给人类带来的新哆嗦远不但这些，例如车祸等。

　　此日咱们明确，跟着学问积攒的扩张，咱们的忧愁与顾虑往往会越多，正所谓愚昧者无畏。段义孚说：“咱们既正在寻找安好，又对表面充满好奇：不单人是如此，扫数的上等动物都是如此。”事物是冲突对立的。好奇心命令咱们一向郊游与寻找，郊游与寻找鞭策文雅发展景观，同时也会繁茂新的哆嗦。为应对新的哆嗦，人类又会通过履历积攒与实验，一向寻找抵御哆嗦的措施。有一个不得不说的悲剧是，为了一向抵御哆嗦，人类常借抵御之名发觉新的哆嗦，例如核子兵器。

　　反抗哆嗦是人类适合天然的动物属性，人类此日所酿成的那些履历学问，是一向探求反抗哆嗦措施的结果。不表必一运动，并非扫数反抗都务必采用异常妙技。为应对哆嗦必一运动，人类进化出很多风趣的糊口文明，例如握手景观、入殓、用饭等必一运动，再有少许激烈反抗，以至演造成了体育运动项目。

　　长期不要奢望没有哆嗦，一个没有哆嗦的天下是乌托国。咱们没有措施彻底没落哆嗦，可能可能如此说，惟有哆嗦不会有将来，没有哆嗦也不会有将来。哆嗦是人类从混沌走向次第的动力，是从愚昧走向有知并发觉新的未知的源泉。